Archiv für Mai 2012

Gutgemeinte Vergangenheitsbewältigung.

Der in jüngerer Vergangenheit aufgrund des Vorwurfs der Verharmlosung der Shoa, seines exzessiven Antikommunismus und seiner Miturheberschaft der ‚Prager Erklärung‘ Objekt der Kritik gewordene deutsche Bundespräsident Joachim Gauck besucht Israel und dort, wie jeder offizielle Staatsgast zu Beginn seines Besuchs, die Gedenkstätte Yad Vashem. Wie jeder offizielle Besucher trägt auch er sich dort ins Gästebuch ein. Sein Eintrag ist ungewöhnlich ausführlich, er richtet sich, in gewisser Hinsicht an eine Predigt erinnernd, auf mahnende Weise direkt an den Leser:

„Wenn du hier gewesen bist, sollst du wiederkommen. Zuerst nur: Die Flut der Gefühle, erschrecken vor dem Ausmaß des Bösen, mitleiden, mitfühlen, trauern – wegen eines einzigen Kinderschicksals oder wegen der Millionen unschuldiger Opfer. Und wiederkommen sollst du, weil auch du wissen kannst: Namen der Opfer – wie viele kennst du? Namen der Täter – deutsche zumeist – Verursacher, Vollstrecker, auch Namen von Schreckensorten wirst du dir einprägen und wirst erschrecken vor dem brutalen Interesse von Herrenmenschen. So wirst du dann hier stehen und dein Gefühl, dein Verstand und dein Gewissen werden dir sagen: Vergiß nicht! Niemals. Und steh zu dem Land, das hier derer gedenkt, die nicht leben durften.

Joachim Gauck“

Man kann Joachim Gauck, sosehr es selbstverständlich seiner obligatorischen Pflicht als Oberhaupt des deutschen Staates entspricht, nicht absprechen, sich Mühe gegeben zu haben. Man kann ihm positiv unterstellen, ein Zeichen setzen zu wollen. Ein Zeichen der Solidarität mit Israel – „Und steh zu dem Land […]“ – ein Zeichen möglicherweise auch gegen die Kritik an seiner Person, die sich auf sein Verhältnis zum Gedenken an die Shoa bezieht. Explizit drückt er aus, welche Bedeutung er diesem Gedenken zumisst – „[…] sollst du wiederkommen.“. Er appelliert an den Leser, mahnt zum Gedenken, fordert auf, „mit[zu]fühlen“, zu „trauern“ – und, hoppla, „mitzuleiden“. Hier, an diesem einen Wort manifestiert sich – wohl unbewusst und sicherlich ohne jede böse Absicht – ein zutiefst deutsches Bedürfnis: Gauck will, Deutschland will mitleiden. Das Tätervolk will endlich auch zu den Opfern zählen und mit deren Nachkommen, mit Israel gemeinsam das schrecklichste Ereignis der Geschichte betrauern und darunter leiden. Deutlich offenbart sich der unterbewusste Wunsch, die Grenzen zwischen Opfern und Tätern endlich verschwimmen zu lassen. Dass es faktisch nicht möglich ist, mit den Opfern zu leiden, ist irrelevant. Endlich sollen die Nachfahren der Täter nun in Eintracht mit denen der Opfer leiden und die Geschehnisse des Nationalsozialismus voller Unverständnis und Abscheu betrachten. Joachim Gauck und Deutschland solidarisieren sich in aller Deutlichkeit mit den getöteten Juden. Mit Sicherheit ehrlich gemeint solidarisiert sich Gauck direkt danach, wie oben schon erwähnt, auch mit dem in Folge der Shoa entstandenen Staat Israel. Später, nach seinem Besuch der Gedenkstätte und bei anderer Gelegenheit geht er noch weiter, distanziert sich ausdrücklich auch von Günter Grass („Was gesagt werden muss“). Er geht zwar nicht ganz so weit, wie vor einiger Zeit Angela Merkel, lässt jedoch an seinem Standpunkt keinerlei Zweifel aufkommen. Zwar kritisiert er – in guter deutscher Manier – die israelische Siedlungspolitik, steht aber mit seinem Vorschlag einer Zwei-Staaten-Lösung noch auf einigermaßen sicherem Terrain. Der realitätsferne Charakter der Vorstellung einer friedlichen Koexistenz zwischen einem Hamas-regierten Staat Palästina und Israel und der Annahme, dass mit dieser Lösung alle Probleme behoben wären, soll hier nicht weiter erörtert werden.
Auch Gaucks Standpunkt, dass die israelische Siedlungspolitik Grund der Schwierigkeit einer Zwei-Staaten-Lösung sei, scheint ziemlich weit hergeholt.

Im Großen und Ganzen muss man ihm aber – bisher – zugutehalten, dass er sich tatsächlich Mühe gibt, die sensible Situation zu meistern. Sicherlich ist ihm kein böswilliger Antisemitismus, keine absichtliche Relativierung der Shoa zu unterstellen. Dass er dennoch, wie beschrieben, alte deutsche Bedürfnisse äußert, ist wohl kaum als bewusster Akt zu sehen, ist allerdings definitiv bezeichnend. Die Frage des etwaigen, sich in der Gleichsetzung von Nationalsozialismus und Sozialismus/Stalinismus manifestierenden unterschwelligen Antisemitismus ist eine schwierigere und keinesfalls mit einem klaren ‚Nein‘ zu beantwortende. Das einzige, was Gaucks Verhalten und seine Äußerungen bei seinem Besuch in Israel deutlich machen, ist, dass sich in dieser Hinsicht an der Oberfläche nichts findet. Wer nicht tiefer gräbt und genauer analysiert, sondern bei direkten Aussagen zur konkreten Thematik stehenbleibt, und sicherlich auch Gauck selbst, findet bei Joachim Gauck ernstgemeinte Solidarität mit den toten Juden und, wohl als Folge dessen, auch mit den lebenden. Dass sich diese primär aus der Problematik der eigenen, deutschen Vergangenheit und der Bewältigung derselben ergibt, ist klar.

Wie problematisch das stückweise Verschieben der Realität und der Vergangenheit durch Kleinigkeiten wie Gaucks „mitleiden“ allerdings ist, steht auf einem anderen Blatt.

Sozialistischer Marxismus gehört endlich begraben – warum er weder Marx’ Theorie gerecht werden, noch ernsthafte Kritik an den Verhältnissen formulieren kann. Zur Kritik an Gewerkschaften, DDR-Nostalgie und anderem.

Zu Beginn sei gesagt, dass den hier kritisierten Inhalten eine Distanzierung von, in den besprochenen Zusammenhängen durchaus auch vertretenen, Theorien wie Keynesianismus oder anderen Vorstellungen von einer sozialen Marktwirtschaft und einem menschlichen Miteinander in Kapitalismus und Demokratie unterstellt wird. Wer solchen Theorien ernsthaft anhängt, bleibt mit jeglicher „Kritik“ tatsächlich noch hinter jeder, auf falschem Verständnis von Marx’ Theorie fußenden Meinung zurück.

Kritisiert werden soll ein gesellschaftlich weithin akzeptiertes und übernommenes Verständnis Marxscher Texte, das sich in ideologisierten Einstellungen und Begriffen wie ‚Marxismus‘ manifestiert.
Marx’ Schriften sind bekannterweise durchweg im späten 19. Jahrhundert entstanden und müssen, wie alle anderen Texte auch, im Kontext ihrer Entstehungszeit, nämlich einem weithin unfertigen, dabei aber in rasanter Entwicklung begriffenen Kapitalismus, betrachtet werden.
Die daraus folgende, logisch scheinende Aufgabe und Herausforderung beim heutigen Lesen älterer Texte, die Anspruch auf Analyse gesellschaftlicher Verhältnisse erheben, ist gebührende Abstraktion und die Bereitschaft, auch herausragenden Theoretikern wie Karl Marx eine gewisse Verhaftung in die Umstände ihrer Zeit zuzugestehen.

Bei Nichtbeachtung dieser extrem relevanten Tatsache kann – wie auch jeglichen modernen Auswüchsen von Theorien, die solche Fehler machen, deutlich anzusehen ist – kein rein objektiver, rationaler Umgang mit Text und Gesellschaft mehr geschehen.
Die einzig verbleibende Möglichkeit, wenn dennoch eine Identifizierung mit Theorien und Analysen, deren Entstehungszeit mit ihren Umständen mit heutigen Verhältnissen nicht mehr vergleichbar ist, geschehen soll, ist eine Dogmatisierung und Ideologisierung der Inhalte.
Dieser Mechanismus greift grundsätzlich bei Inhalten, die im mangelhaften Textverständnis der Rezipienten nicht vereinbar oder gar unlogisch zu sein scheinen.
Jegliche Vermengung mit Ideologie ist – selbstredend – der Todesstoß für jede Theorie mit Anspruch auf Objektivität und selbstverständlich sind Vertreter derselben im weiteren genau die Akteure, die die scheinbare, gesellschaftlich mitunter auch unterstellte Überholtheit von Theorien in ihrem Auftreten und ihren Publikationen manifestieren und vollständig bestätigen.

Am praktischen, hier relevanten Fall betrachtet, muss konstatiert werden, dass die Beerdigung des exoterischen Marxismus der Arbeiterklasse und ihrer Theoretiker und Demagogen längst überfällig ist.
Jegliches Festhalten, jegliches Weiterverfolgen entsprechender Ansätze fügt dem Ansehen und der Chance Marxscher Theorie auf ernsthafte Auseinandersetzung immensen Schaden zu.
Gestalten, die MLPD-Fahnen schwenkend durch Innenstädte ziehen und mit nostalgischer Sozialismus-Symbolik verzierte Flugblätter verteilen, werden von der Gesellschaft absolut zurecht belächelt und als längst irrelevant gewordene Nostalgiker betrachtet, über die bestenfalls geschmunzelt werden kann und die mit der ernsthaften Problematisierung und Analyse heutiger Verhältnisse weniger als nichts zu tun haben.

Die von ihnen betriebene Reduktion Marx’ brillanter Analyse der Verhältnisse, ihr ideologieschwangerer Marxismus haben keinerlei ernstzunehmenden Anspruch mehr.
Sie scheinen nahtlos anzuknüpfen auf die massive Vereinnahmung und Ikonisierung, die Karl Marx durch die historische Arbeiterklasse seiner Zeit – nicht vollkommen schuldlos – erfahren hat.
Zur Ikone von Klassen- und Arbeitskampf gemacht, reduziert auf den systemimmanenten Teil seiner Kritik, scheint er tatsächlich jeglichen Anspruch auf Objektivität verloren zu haben.
Die historische Verbindung von Marx und seiner Theorie mit solchen innerkapitalistischen Auseinandersetzungen kann möglicherweise als das denkbar schlimmste angesehen werden, was geschehen konnte.
Der Ansatz des Klassenkampfes an sich ist als nichts anderes zu betrachten, als wichtiger Teil kapitalistischer Entwicklung:

„Der Begriff der Modernisierung war […] nicht so eindimensional wie heute, sondern mit einer Art innerkapitalistischen Kritik (man könnte auch sagen: einer fortschreitenden inneren Selbstkritik des noch unfertigen Kapitalismus) aufgeladen.
Dies um so mehr, als es sich dabei um einen scheinbar sehr klar bestimmbaren Interessenkampf handelte. Einerseits neigten die selber noch mit vormodernen Denk- und Verhaltensmustern ausgestatteten Kapitalisten-Subjekte des 18. und 19. Jahrhunderts dazu, die von ihnen genutzten Lohnarbeiter paternalistisch und mit autoritären Herrenallüren wie persönlich Abhängige zu behandeln, obwohl es sich bei der ‚freien Lohnarbeit’ der Form nach um Rechtsverträge unter Gleichen handeln musste. Andererseits klagten die Lohnarbeiter und ihre zunächst staatlich unterdrückten Organisationen genau diesen Charakter rechtsgleicher Vertragsverhältnisse gegen den vordergründig persönlichen Herrschaftscharakter des empirisch noch nicht seinem logischen Begriff entsprechenden Kapitalverhältnisses ein. Genau deshalb aber wurde der Klassenkampf zum Motor der der kapitalistischen Durchsetzungsgeschichte, und die Kapitalismuskritik gegenüber den persönlichen Eigentümer-Kapitalisten entsprach in Wahrheit nur der reinen Logik des Kapitalismus selber, nämlich der Logik eines Systems strikter formaler Egalität von abstrakten Individuen, die gewissermaßen als Atome eines ihnen gegenüber verselbständigten ökonomischen Prozesses gesetzt sind.“

Den – schon in seinen Anfängen – rein systemimmanent wirksamen Ansatz des Klassenkampfes in heutiger Zeit immer noch zu verfolgen, spricht jedem Anspruch auf kritische Theorie schlicht und einfach Hohn. Er scheint, von seinem hohen Stilisierungsgrad abgesehen, nichts anderes zu sein als die, für den Kapitalismus unabdingbare, Auseinandersetzung der innerkapitalistischen objektivierten Individuen und Charaktermasken, existenziell wichtig für die Weiterentwicklung und weltweite Ausbreitung des Kapitalismus von seinem Stand zu Zeiten Karl Marx’ bis heute.
Er versteht und berücksichtigt in seinen Grundsätzen die Tatsache nicht, dass der bloße Kampf gegen Repräsentanten verschiedener kapitalistischer Charaktermodelle sinnloser als Nichtstun ist.
Hierfür relevante, ja bezeichnende Textstellen des „Kapitals“ scheinen seine Akteure überlesen, nicht verstanden oder ignoriert zu haben:

„Weniger als jeder andere kann mein Standpunkt, der de Entwicklung der ökonomischen Gesellschaftsformation als einen naturgeschichtlichen Prozeß auffaßt, den einzelnen verantwortlich machen für Verhältnisse, deren Geschöpf er sozial bleibt, sosehr er sich auch subjektiv über sie erheben mag.“

Heutiges Gebaren von Gewerkschaften, ‚volksnahen‘ Parteien und Akteuren ähnlicher Coleur passt perfekt in dieses Bild.
Diesem Ansatz folgend ist die Idee des Klassenkampfs als Mittel und Weg zur Überwindung der Verhältnisse unweigerlich abzulegen, da sie keinerlei Erfolg verspricht und durch ihren bereits erwähnten, extrem ideologisierten Charakter jedem anderen Ansatz massiv im Weg steht.

Um den Ansätzen der angesprochenen Akteure ernsthaft widersprechen zu können, muss erkannt und benannt werden, welche Fehlannahmen ihren Ansichten zugrunde liegen.
Nicht umsonst findet in ihren Reihen deutlich positiver Bezug auf die erbärmlichen Verhältnisse in DDR und Sowjetunion als vermeintliche Gegenentwürfe zum modernen Kapitalismus statt.
Von all diesen, große Reden schwingenden und bei jeder Gelegenheit auf ihre theoretische Beschlagenheit hinweisenden politischen Akteuren wird der mit grundsätzlichste Teil Marxscher Theorie nicht erkannt, sein Bestehen durch Dogmatisierung und die Fixierung auf andere Aspekte und diesem Punkt scheinbar widersprechende ‚Wahrheiten’ geleugnet.
Die Tatsache, dass die im letzten Jahrhundert gekommenen und gegangenen scheinbaren Gegenentwürfe zum Kapitalismus nie etwas anderes waren und sein konnten, als Ausdrücke seiner inneren Ungleichzeitigkeit, als Bilder vorzeitiger kapitalistischer Entwicklungsepochen in Verbindung mit autoritären Staaten, die immensen Aufwand betrieben, um die immense Tristesse der von ihnen gesicherten Verhältnisse ideologisch aufzuwerten, scheint ihnen verborgen zu bleiben.
Die für diese Feststellung absolut ausreichende, eigentlich offensichtliche Erkenntnis, dass ‚Systeme‘, in denen Lohnarbeit und Akkumulation von Kapital, egal, ob von Privatakteuren oder, wie in der DDR der Fall, von staatlicher Seite ausgeführt, die grundsätzlichsten Elemente des Kapitalismus teilen und demzufolge nichts anderes sein können als ebendieser, bleibt ihnen ebenso verwehrt.
Selbiges gilt für Kritiker Marxscher Theorie, die sich in irgendeiner Art und Weise auf diesen ‚Real existierenden Sozialismus‘ beziehen.

Die immerzu geschehende Suche nach Verantwortlichen, nach Regenten, nach Herrschenden, die anzugreifen ein Ende des Kapitalismus herbeiführen soll und das Festlegen der eigenen Identität in einer maßlos heroisierten, aus welchen Gründen auch immer als unschuldig leidend und kritikunwürdig eingestuften „Arbeiterklasse“ machen eine ernsthafte Auseinandersetzung mit den Verhältnissen unmöglich. Sie haben den momentanen Stillstand zwingend zur Folge. Radikalste Auswüchse dieses Kritikverständnisses wie die in Deutschland unlängst aktive RAF, ihre tiefe Unsinnigkeit, ihre nicht vorhandenen Aussichten auf irgendwie gearteten Erfolg machen das allzu deutlich.
Die Methode der RAF, als selbsternannte ‚Großstadtguerilla’ in den ‚Krieg gegen das System’ zu treten, ist nichts anderes als die radikale Fort- und Ausführung des Klassenkampfgedankens.
Bomben zu legen und Vertreter der ‚herrschenden Klasse’ und des ‚Imperialismus’ zu ermorden, ist die einzig konsequente Schlussfolgerung aus dem Gedanken, dass durch Austausch der Ausführenden die Struktur des Kapitalismus wie auch immer geartet ins Wanken gebracht werden könnte.
Auf weitere ideologische Verwirrungen der RAF-Akteure soll hier aufgrund der Tatsache, dass es den gesteckten Rahmen sprengen würde, nicht weiter eingegangen werden, zumal Fürchterlichkeiten wie ‚Antiimperialismus’ und dergleichen zumindest innerhalb theoriebezogener ‚linker’ Strukturen weitestgehend im Verschwinden begriffen zu sein scheinen.
Nichtsdestotrotz wird in weiten Teilen der selbsternannten (deutschen) Linken vehement an diesen zum Dogma erklärten Klassenkampfansätzen festgehalten. In bester Stammtischmanier wird auf die bösen Bosse geschimpft, sich in Gewerkschaften organisiert und alles getan, um die eigene maßlos unzulängliche Kritik nicht überdenken und die eigene Verantwortung nicht erkennen zu müssen.
Viel mehr als alle Gesichter der vermeintlichen Kapitalistenklasse sind Vertreter ideologisch hochstilisierter, absolut unzureichender und romantischer Kritikansätze für das Bestehende verantwortlich zu machen, da sie allen Chancen auf grundsätzliche Analyse und Überwindung absolut im Weg stehen. Genau dort machen sie schließlich ihre eigene Identität, ihre Daseinsberechtigung aus.
Man fühlt sich wohl, kennt sich, weiß, wen man hassen, wen man lieben muss und worüber man in wunderbarem Einklang mit der Volksseele zu schimpfen hat. Diese harmonische Koexistenz fußt direkt auf der Unzulänglichkeit und dem mangelnden Interesse an ernsthafter Kritik, da jeder weitergehende Ansatz sie grundsätzlich unmöglich machen würde.
Beispielsweise müsste die Erkenntnis der tatsächlichen Rolle von Gewerkschaften und ähnlichen Organisationen zu ihrer sofortigen Auflösung führen, wie, nebenbei bemerkt, jede radikale Veränderung der Verhältnisse.

Dass dies nicht abzusehen ist und in naher Zukunft allem Anschein nach kaum geschehen wird, hängt grundsätzlich mit dem beschriebenen mangelnden Interesse, dem immensen Bedürfnis nach vorgegebener Identität und weitverbreitetem Unverständnis marxscher Theorie zusammen.
Das feststellend versucht dieser Text also, als Anreiz und Aufforderung zu neuerlicher, ernsthafter Auseinandersetzung mit dieser zu fungieren.
Zu fordern ist nicht weniger als die Kritik an allem Bestehenden in seinen Grundsätzen, die hierfür allerdings eben erst verstanden und benannt werden müssen, wozu die im vorigen inflationär bemühte marxsche Theorie unfassbar dienlich, sinnvoll und treffend ist. Notwendig ist anfangs nicht mehr, als schlicht die Bereitschaft, gewohnte Positionen und Identifikationen zu reflektieren und aufzugeben.

(1) Robert Kurz: Marx lesen! Die wichtigsten Texte von Karl Marx für das 21. Jahrhundert. Dritte Auflage, 2008. S. 20.
(2) Karl Marx: Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie, Erster Band. Vorwort zur ersten Auflage, 1867.